被人們形象地比喻為黑白世界的圍棋，在古代稱(chēng)為弈，雛形大約出現(xiàn)在夏商之前的堯舜時(shí)期。 由圍棋的思維方式和行棋特點(diǎn)來(lái)看，與古代哲學(xué)有著密切關(guān)系。古時(shí)，人們認(rèn)為天圓地方，陰陽(yáng)相克。圓圓的棋子和方方的棋盤(pán)，就象征著天文地象；而黑白二色棋子，也正是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的體現(xiàn)。圍棋的出現(xiàn)還與古代戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。因?yàn)閲灞P(pán)原本是用來(lái)扮演布陣、研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的器具，象征著天文地象。所以，《左傳·襄公二十五年》孔穎達(dá)疏曰：“以子圍而相殺，故謂之圍棋?！钡莱隽藝瀹a(chǎn)生的真正原因。 春秋中期，已有了關(guān)于圍棋的可靠的文字記載?！蹲髠鳌は骞迥辍酚涊d了這樣一件事，當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幹车热?，把?guó)君獻(xiàn)公趕出了衛(wèi)國(guó)。寧殖死后，其子寧喜欲將衛(wèi)君迎回國(guó)來(lái)復(fù)位，但又猶豫不決。結(jié)果，第二年寧喜就被其君殺了。其中，大叔文子面對(duì)寧喜迎立國(guó)君的優(yōu)柔寡斷，說(shuō)過(guò)這樣一句話：“弈者舉棋不定，不勝其耦”。這種形象而深刻的論斷，也只能從下圍棋的體驗(yàn)和深入觀察中才能概括出來(lái)，說(shuō)明圍棋作為一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)在春秋中期就已廣為流行。 漢魏時(shí)期，圍棋活動(dòng)在社會(huì)上已經(jīng)很普及了。1952年，河北望都一號(hào)東漢墓中發(fā)現(xiàn)了一件石質(zhì)圍棋盤(pán)，其局面縱橫各十七道。而據(jù)約成書(shū)于四、五世紀(jì)的《孫子算經(jīng)》以及東漢馬融《圍棋賦》等的記載，十九道的棋制在這一時(shí)期也出現(xiàn)了。這表明十七道和十九道這兩種圍棋棋制，在這一時(shí)期的南北各地已同時(shí)流行了。 與漢魏間幾百年頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)相聯(lián)系，圍棋之戰(zhàn)也成為培養(yǎng)軍人才能的重要工具。當(dāng)時(shí)許多著名的軍事家，像三國(guó)時(shí)的曹操、孫策、陸遜等都是疆場(chǎng)和棋枰這樣大小兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上的佼佼者。著名的“建安七子”之一的王粲，除了以詩(shī)賦名著于世外，同時(shí)又是一個(gè)圍棋專(zhuān)家。據(jù)說(shuō)他有著驚人的記憶力，對(duì)圍棋之盤(pán)式、著法等了然于胸，能將觀過(guò)的“局壞”之棋，重新擺出而不錯(cuò)一子。 傳統(tǒng)圍棋的棋手分級(jí)最早出現(xiàn)在漢代。東漢桓譚最早將漢代流行的“性三品”說(shuō)，即人性論和人才論學(xué)說(shuō)中的三分法運(yùn)用到了圍棋領(lǐng)域，以區(qū)別棋藝的高下差別。曹魏時(shí)期，“性三品”說(shuō)經(jīng)曹氏父子的規(guī)范，逐漸形成為九品中正制的選舉制度。九品中正制品第人物的方法又很快被弈壇人士移植過(guò)來(lái)，創(chuàng)立了棋品等級(jí)。棋手的九品分法對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，現(xiàn)在日本圍棋分為“九段”即源于此。不過(guò)現(xiàn)在是九段最高，而當(dāng)時(shí)是一品最好。 為了推廣傳統(tǒng)圍棋，許多朝代還設(shè)置了相應(yīng)的圍棋機(jī)構(gòu)。唐代朝廷特別在翰林院置“棋待詔”，宋代更有棋待詔、棋師、門(mén)客和棋工之分。不同的棋藝等級(jí)和分工，為圍棋的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 歷史上，隨著圍棋活動(dòng)遍及大江南北，棋界名人、圍棋掌故不斷見(jiàn)于史載。東晉征討大都督謝安圍棋枰上指揮作戰(zhàn)，擊退來(lái)犯之?dāng)城扒刂鬈薜?0余萬(wàn)大軍，一直被歷史引為將帥風(fēng)度的美談。唐宣宗大中初年，圍棋大師棋待詔顧師言以“鎮(zhèn)神頭”取勝日本國(guó)王子震驚東瀛，等等。傳統(tǒng)的圍棋已經(jīng)與中華古老文明中人生智慧的理解聯(lián)系在了一起。如今，傳統(tǒng)的圍棋在世界已經(jīng)有著廣泛的傳播，這與其在中國(guó)歷史上數(shù)千年的發(fā)展和豐富有著密切的關(guān)系。（崔樂(lè)泉） |
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